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印光大师论儒佛关系

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点击量:    来源:未知    发布时间:2016-04-18 15:02

    儒佛之本体,固无二致。儒佛之工夫,浅而论之,亦颇相同,深而论之,则天地悬殊。何以言之?儒以诚为本,佛以觉为宗。诚即明德,由诚起明,因明致诚,则诚明合一,即明明德。觉有本觉、始觉,由本觉而起始觉,由始觉以证本觉,始本合一,则成佛。本觉即诚,始觉即明,如此说去,儒佛了无二致。
    阁下所谓学孔学佛,理不外《大学》一章者,乃决定无疑之语,此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第,则本虽同,而所证所到,大有不同也。儒者能明明德,为能如佛之三惑圆断、二严悉备乎?为如证法身菩萨之分破无明、分见佛性乎?为如声闻、缘觉之断尽见思二惑乎?三者唯声闻断见思最为卑下,然已得六通自在,故紫柏云:“若能直下忘情,山壁由之直度”。初果尚七生天上、七反人间,而其道力,任运不犯杀戒,故凡所至处,虫自离开,所谓初果耕地,虫离四寸,况二三四果乎。   儒教中学者且置,即以圣人言之,其圣人固多大权示现,则本且勿论。若据迹说,恐未能与见思净尽者比,况破无明证法性之四十一位法身大士乎?即谓明其明德,堪与破无明者比肩,然破无明者,有四十一位,为与最初之初住比肩耶?为与最后之等觉比肩耶?即与最后之等觉比肩,尚于明德未明至乎其极,直待再破一分无明,方可谓为诚明合一,始本无二耳。吾故曰:体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同,即谓儒教全摄佛教。闻异,即谓佛教全非儒教。不知其同而不同,不同而同之所以然。故致纷纷诤论,各护门庭,各失佛菩萨、圣人治世度人之本心也,可不哀哉!
(《增广文钞上》复汤昌宏书)
 
    儒佛二教,合之则双美,离之则两伤。以世无一人不在伦常之内,亦无一人能出心性之外。具以伦常心性,而以佛之诸恶莫作,众善奉行,为克已复礼,闲邪存诚,父慈子孝,兄友弟恭之助。由是父子兄弟等,相率而尽伦尽性,以去其幻妄之烦惑,以复其本具之佛性,非但体一,即用亦非有二也。然在家学佛,必须深信因果,恪尽已分,戒杀护生,致心念佛,为决定不易之修持,所言恪尽已分,即慈孝友恭等。
(《增广文钞上》复万安校长书)
 
 
    四书者,孔门上继往圣,下继来学,诚可谓先天而天弗违,后天而奉天时,万世师表,百代儒宗也。学者果能一言一字皆向自己身心体究,虽一介匹夫,其经天纬地参赞化育之道,何难得自本心。
(《增广文钞下》四书偶益解序)
 
      
    儒佛无二道,生佛无二心。以人同此心,心同此理,一切有情,皆禀真如佛性而得建立故。由是儒佛圣人,各出于世。为之倡导,俾一切众生,返迷归悟。溯流穷源,以复其固有之本性而已。其发挥虽有权实浅深,方便究竟之不同,而其所宗之理体,所修之工夫,其大端固无二致也。
 
    佛法虽为出世间法,亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道,固已极力宏阐,毫善弗遗,遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫唱妇随,随已职分,各尽其义,固与世间圣人所说无异。
 
    古大人悉皆深知吾佛教人之所以然。不但与儒教不相悖戾,且大有发明儒教,辅弼儒教之至理极巧焉。
 
    近来世道人心,陷溺已极,废弃先圣之法,几于无可救药。凡属忧世之士,莫不以提倡佛学为急务。以佛学注重明心,与因果报应。果能明自本心,决不至于错因果。果能不错因果,决可明自本心。既得明自本心,则儒先圣人之心,如来之心,亦可因之俱知矣,此儒释一贯之大旨也。
(《增广文钞下》复儒释一贯充)